高考必背文言——韩愈《师说》原文、翻译、注释、自我检测
段： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
无师则无道古人深知，人生并非一出生就具备所有知识，师道的存在就是解开困惑的钥匙。无论身份尊卑，无论年龄大小，只要真理所在，那就是师者之所在，这是对教育平等性的深刻阐述。 师道之衰与反常遗憾的是，师道不被尊崇的时代已经久矣。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 《师说》注释 学者：求学的人。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 师说翻译 古代求学的人必定有老师。
韩愈《师说》原文注音版、注释及译文 原文注音版：《师shī说shuō》韩hán愈yù〔唐tánɡ代dài〕古ɡǔ之zhī学xué者zhě必bì有yǒu师shī。师shī者zhě，所suǒ以yǐ传chuán道dào受shòu业yè解jiě惑huò也yě。
请问韩愈《师说》中“师者,所以传道受业解惑也”的“所以”如何解释(请...
1、所以意思是用来……的。“所”是凭借的意思，“以”是用的意思。整句话意思是老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。原文简介 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
2、“师者所以传道授业解惑也”的“所以”是用来的意思。
3、所以，两个词。以，介词，用，依靠。所，助词，的，的人。
4、此句出自于唐代韩愈的《师说》原文为：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
5、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 原文：师说 【作者】韩愈 【朝代】唐代 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
6、“所以传道受业解惑也”中“所以”的古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。今：表示因果关系的连词。出自唐代韩愈的《师说》：师者，所以传道受业解惑也。原文节选：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
师说的文言知识点
《师说》文言知识点归纳 通假字 传道受业解惑 （受通授，传授）或不焉，或师焉 （不通否） 古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
代词，指代知识、道理等。 人非生而知之者 （5）代词，他。 作师说以贻之 （6）代词，这，这一类。 巫医乐师百工之人/郯子之徒/ （7） 动词，往，到。。
文学常识 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。韩愈和柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，共同倡导了唐代古文运动。
由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
《师说》文言知识点归纳
《师说》文言知识点归纳 通假字 传道受业解惑 （受通授，传授）或不焉，或师焉 （不通否） 古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
《师说》中的词类活用和文言句式主要包括以下几点：词类活用：形容词作名词：惑：在“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”及“师者，所以传道受业解惑也”中，惑意为疑惑的问题、糊涂的问题。圣、愚：在“是故圣益圣，愚益愚”中，圣意为圣人，愚意为笨拙的人。
《师说》中的词类活用与文言句式如下：词类活用 形容词作名词 惑：在“惑而不从师”中，“惑”原意为疑惑，此处指疑惑的问题、糊涂的问题。圣、愚：在“是故圣益圣，愚益愚”中，“圣”指圣人，“愚”指笨拙的人，均将形容词活用为名词。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
